L'emploi de la forme Jéhovah

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L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Sam 6 Sep 2014 - 11:22

Le 7 messages qui suivent figuraient originellement sur le fil Dieu révèle son nom en Exode. Je les ai déplacés car il s'écartaient du sujet.

***



Introduction de la bible Darby sur le nom de  Jéhovah.

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Sam 6 Sep 2014 - 16:43

J'ai dû prendre ma Bible Darby pour lire le texte car l'image est trop petite. Very Happy

Je ne comprends pas quel lien tu fais avec le sujet ; quelle pensée tu veux faire ressortir. Peux-tu préciser ?

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Mer 17 Sep 2014 - 8:25

cette bible Anglaise met Jéhovah dans ses commentaires des Proverbes.


http://www.companionbiblecondensed.com/OT/Proverbs..pdf
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Mar 30 Sep 2014 - 9:19

Jéhovah
Nom propre de Dieu dans l'Ancien Testament
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Errata * pour l'Eternel : ----------- Vous devez vous identifier ou vous inscrire pour accéder à la errata et d'autres fonctionnalités avancées.
* Publié par Encyclopédie Press, 1913.
Jéhovah , le nom propre de Dieu dans l'Ancien Testament; d'où les Juifs appelaient le nom par excellence, le grand nom, le seul nom, le nom glorieux et terrible, le nom caché et mystérieux, le nom de la substance, le nom propre, et le plus souvent hammephorash shem , c'est à dire la explicite ou le nom séparés, bien que la signification précise de cette dernière expression est un sujet de discussion (cf. Buxtorf, "Lexique", Bâle, 1639, col. 2432 sqq.). Jéhovah se produit plus souvent que tout autre nom divin. Les Concordances de Furst («Vet test Concordantiae.»., Leipzig, 1840) et Mandelkern ("Vet test Concordantiae.»., Leipzig, 1896) ne exactement d'accord pas sur le nombre de ses occurrences; mais, en chiffres ronds, il se trouve dans l'Ancien Testament 6000 fois, soit seul ou en conjonction avec un autre nom divin. La Septante et la Vulgate rendent le nom généralement par «Seigneur» ( kurios, dominus ), une traduction d'Adonaï, généralement substitué à l'Eternel en lecture.

I. prononciation de Jéhovah-Les Pères et les écrivains rabbinique d'accord dans la représentation de l'Éternel, comme un nom ineffable. Quant aux pères, nous ne devons attirer l'attention sur les expressions suivantes: Onoma Arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphonton, aporreton kai me rethenai dunamenon, mustikon . Leusden ne pouvait pas induire un certain Juif, en dépit de sa pauvreté, de prononcer le nom réel de Dieu, mais il a tenu les promesses les plus séduisantes. La conformité du Juif avec les souhaits de Leusden ne serait pas en effet été de tout avantage réel à ce dernier; pour les juifs modernes sont aussi incertaines de la prononciation réelle du nom sacré comme leurs contemporains chrétiens. Selon une tradition rabbinique la prononciation réelle de Jéhovah a cessé d'être utilisé au moment de Siméon le Juste, qui était, selon Maïmonide, un contemporain d'Alexandre le Grand. En tout cas, il semble que le nom a été plus prononcée après la destruction du Temple. La Mishna se réfère à notre question plus d'une fois: Berahot, ix, 5, permet l'utilisation du nom divin par voie de salut; Sanhédrin, x, 1, Abba Shaul refuse toute part dans le monde futur à ceux qui le prononcent comme il est écrit; selon Thamid, vii, 2, les prêtres dans le Temple (ou peut-être à Jérusalem) pourrait employer le vrai nom divin, tandis que les prêtres dans le pays (en dehors de Jérusalem) ont dû se contenter du nom Adonaï; selon Maïmonide ("Plus Neb.", i, 61, et "Chasaka Yad", xiv, 10) le vrai nom divin a été utilisé seulement par les prêtres dans le sanctuaire qui donnait la bénédiction, et par le grand-prêtre sur l' Jour de l'Expiation. Philo ["De mut. Nom.", N. (. Ed. Marg, i, 580) 2; "Vita Mos.", Iii, 25 (ii, 166)] semble soutenir que même sur ces occasions, les prêtres devaient parler à voix basse. Jusqu'à présent, nous avons suivi la tradition juive post-chrétienne sur l'attitude des Juifs avant Siméon le Juste.

Quant à la tradition antérieure, Josèphe (. Antiq, II, XII, 4) déclare qu'il n'est pas autorisé à traiter du nom divin; dans un autre endroit (Antiq., XII, v, 5), il dit que les Samaritains érigés sur le mont Garizim un ieron de anonumon . Cette vénération extrême pour le nom divin doit avoir généralement prévalu au moment de la version des Septante a été faite, pour les traducteurs toujours substitution kurios (Seigneur) pour l'Eternel. Ecclus., Xxiii, 10, semble interdire seulement l'utilisation délibérée du nom divin, même si elle ne peut pas nier que l'Éternel n'est pas employé aussi souvent dans les livres canoniques plus récentes de l'Ancien Testament que dans les livres anciens. Il serait difficile de déterminer à quel moment cette vénération pour le nom divin est née chez les Hébreux. Auteurs rabbiniques tirent l'interdiction de prononcer le Tétragramme , que le nom de l'Éternel est appelé, à partir de Lev, xxiv, 16:. "Et celui qui blasphème le nom du Seigneur, en mourant laisser mourir". Le participe hébreu noqedh , traduit ici par "blasphème", est traduit onomason dans la Septante, et semble avoir le sens de "déterminer", "pour désigner" (par le biais de son voyelles bon) en général, xxx, 28; Num, i, 17.; Est., LXII, 2 Pourtant, le contexte de Lev., Xxiv, 16 (cf. versets 11 et 15), favorise le sens de «blasphémer». Exégètes rabbiniques tirent également l'interdiction de Ex, III, 15.; mais cet argument ne peut pas résister à l'épreuve des lois de l'herméneutique sobres (cf. Drusius, «Tétragramme», 8-10, dans "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, p ii, col 339-42;. ». De nomine divino », ibid, 512-16;. Drach," Harmonie Entre l'Eglise et la Synagogue ", I, Paris, 1844, pp 350-53, et à la note 30, pp 512-16)... Qu'est-ce qui a été dit, explique la soi-disant qeri perpetuum , selon laquelle les consonnes de Jéhovah sont toujours accompagnés dans le texte hébreu par les voyelles d'Adonaï, sauf dans les cas où Adonaï se tient en apposition à l'Éternel: dans ces cas, les voyelles de Elohim sont substitués. L'utilisation d'un simple, shewa dans la première syllabe de l'Éternel, à la place de la shewa composé dans la syllabe correspondante d'Adonaï Elohim et est exigé par les règles de la grammaire hébraïque régissant l'utilisation de shewa. D'où la question: Quels sont les véritables voyelles du mot Jéhovah?

Il a été maintenu par certains chercheurs ces dernières que le mot Jéhovah ne date que de l'année 1520 (cf. Hastings, "Dictionnaire de la Bible», II, 1899, p 199;.. Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13e édition, 1899, p. 311). Drusius (loc. Cit., 344) représente Peter Galatinus comme l'inventeur du mot Jéhovah, et Fagius comme propagateur dans le monde des savants et des commentateurs. Mais les auteurs du XVIe siècle, catholiques et protestants (par exemple, Cajetan et Théodore de Bèze), sont parfaitement familier avec le mot. Se Galatinus ("Cathol Arcana. Veritatis", I, Bari, 1516, a, p. 77) représente la forme telle qu'elle est connue et a reçu en son temps. En outre, Drusius (loc. Cit., 351) a découvert dans Porchetus, un théologien du XIVe siècle. Enfin, le mot se retrouve même dans la "Pugio fidei" de Raymond Martin, un ouvrage écrit vers 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. Ii, cap. Iii, p. 448, et la note, p. 745). Probablement l'introduction du nom de Jéhovah est antérieure même R. Martin.

Pas étonnant alors que ce formulaire a été considérée comme la vraie prononciation du nom divin par des universitaires tels Michaelis ("SUPPLÉMENTA annonce lexiques hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. Cit., I, 469- 98), Stier (Lehrgebaude der hebr. Sprache, 327), et d'autres. (A) l'Eternel est composé des formes abrégées de l'imparfait, le participe, et le parfait du verbe hébreu "être" ( vous = yehi ,; ho = howeh; wa = Hawah ). Selon cette explication, le sens de l'Eternel serait, «celui qui sera, est, et a été". Mais un tel mot-formation a aucune analogie dans la langue hébraïque. (B) La forme abrégée Jeho suppose la pleine forme Jéhovah. Mais la forme Jéhovah ne peut pas expliquer les abréviations Jahu et Jah tandis que l'abréviation Jeho peut être dérivé d'un autre mot. (C) Le nom divin est dit être paraphrasée dans Apoc., I, 4, et iv, 8, par l'expression o sur kai kai o en o erchomenos , dans lequel o erchomenos est considéré comme équivalent à o esomenos "une ce sera "; mais cela signifie vraiment "celui qui vient", de sorte qu'après la venue du Seigneur, Apoc., xi, 17, ne retient que o sur kai o fr . (D) La comparaison de l'Éternel, avec le latin Jupiter, Jovis . Mais il néglige totalement les formes plus complètes des noms latins Diespiter, Diovis . Toute connexion de l'Éternel, avec le nom divin égyptien composé des sept voyelles je eeooua , a été rejetée par Hengstenberg (Beiträge zur Einleitung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) et Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.).

Pour reprendre les écrivains de l'antiquité: Diodore de Sicile écrit Jao (I, 94); Irénée ("Adv Haer d'.»., II, XXXV, 3, PG, VII, col 840.), Jaoth; les hérétiques Valentinien, Jao (Ir, "Adv h.»., I, iv, 1, PG, VII, col 481..); Clément d'Alexandrie ("Strom"., V, 6, PG, IX, 60 col.), Jaou; Origène ("Dans Joh.", II, 1, PG, XIV, col 105.), Jao; Porphyre (Eus, I, ix, dans PG, XXI, 72 col. "Praep evang.».), Jeuo; Epiphane ("Adv hr.»., I, iii, 40, PG, XLI, col 685.), Ja ou Jabe; Pseudo-Jérôme ("Bréviaire dans PSS.", En PL, XXVI, 828), Jaho; les Samaritains (Théodoret, dans, xv, dans PG, LXXX, col 244 "Ex qust..».), Jabe; James d'Edesse (cf. Lamy, "La la science catholique», 1891, p 196.), Jehjeh; Jérôme ("Ep. Xxv annonce Marcell.", Dans. L., XXII, col. 429) parle de certains écrivains grecs ignorants qui ont transcrit le nom hébreu Divine III II I. Le lecteur judicieux percevra que la prononciation Samaritain Jabe s'approche probablement le vrai son du nom divin le plus proche; les autres écrivains début ne transmettent que des abréviations ou des corruptions du nom sacré. Insertion des voyelles de Jabe dans le texte hébreu original consonne, on obtient la forme Jahveh (Yahweh), qui a été généralement acceptée par les savants modernes comme la vraie prononciation du nom divin. Il est non seulement étroitement liée à la prononciation de l'ancienne synagogue au moyen de la tradition samaritaine, mais il permet également la dérivation légitime de toutes les abréviations du nom sacré de l'Ancien Testament.

II. SENS DE LA DIVINE NAME.-Jahveh (Yahweh) est l'un des noms hébreux archaïques, comme Jacob, Joseph, Israël, etc (cf. Ewald, «Lehrbuch der hebr. Sprache", 7e éd., 1863, p. 664), dérivée de la troisième personne imparfaite de manière à attribuer à une personne ou une chose de l'action ou de la qualité exprimée par le verbe à la manière d'un adjectif ou un participe verbal. Furst a recueilli la plupart de ces noms, et invite la forme forma participialis imperfectiva . Comme son nom divin est une forme imparfaite du verbe hébreu archaïque "être", Jahvé signifie «Celui qui est», dont la caractéristique la note consiste à être, ou l'être tout simplement.

Ici, nous sommes confrontés à la question de savoir si Jahvé est le hiphil imparfait ou le qal imparfait. Calmet et Le Clerc croit que le nom divin est une forme hiphil; par conséquent, il signifie, selon Schrader (Die Keilinschriften et das Alte Testament, 2e éd., p. 25), celui qui vient à l'existence. le Créateur; et selon Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), celui qui provoque d'arriver, qui réalise ses promesses, le Dieu de la Providence. Mais cette opinion n'est pas en accord avec Ex, iii, 14, pas plus qu'il n'existe aucune trace en hébreu d'une forme hiphil du verbe «être».; En outre, cette forme hiphil est fourni dans les langues apparentées par le formulaire de pi'el, sauf en syriaque où le hiphil est rare et d'apparition tardive.

D'autre part, Jahvé peut être un qal imparfait d'un point de vue grammatical, et l'exégèse traditionnelle de l'ex., Iii, 6-16, semble nécessiter la forme Jahveh. Moïse demande à Dieu: "Si ils devraient me disent: Quel est son nom [de Dieu] que dois-je leur dire" En réponse, Dieu retourne trois à plusieurs reprises pour la détermination de son nom. Tout d'abord, il utilise la première personne imparfait du verbe hébreu "être"; ici la Vulgate, la Septante, Aquila, Théodotion, et la version arabe supposer que Dieu utilise le qal imparfait; seuls les Targums de Jonathan et de Jérusalem impliquent la hiphil imparfaite. Nous avons donc les interprétations: «Je suis celui qui suis», «Je suis celui qui est» (septembre), "je serai [qui] doit être" (Aquila, Théodotion), "l'Eternel qui ne (Vulgate). cesser »(Ar.); que les Targums mentionnés ci-dessus voir toute référence à la création du monde. La deuxième fois, Dieu utilise à nouveau la première personne imparfait du verbe hébreu "être"; ici le syriaque, le samaritain, les versions persanes, et les Targums de Onkelos et Jérusalem conserver le mot hébreu, de sorte que l'on ne peut pas dire si elles considèrent l'imparfait comme qal ou une forme hiphil; la version arabe omet tout l'article; mais la Septante, la Vulgate, et le Targum de Jonathan suppose ici le qal imparfait: «Celui qui est, m'a envoyé pour vous» au lieu de «Je suis, m'a envoyé vers vous" (Vulgate.); "6 6v m'a envoyé vers vous» (septembre); «Je suis celui qui suis, et qui sera, qui m'a envoyé vers vous" (Targ. Jon.). Enfin, la troisième fois, Dieu utilise la troisième personne de l'imparfait, ou la forme du nom sacré lui-même; ici la version samaritaine et le Targoum Onkelos conserver la forme hébraïque; la Septante, la Vulgate, et la version syriaque rendre «Seigneur», bien que, selon l'analogie des deux premiers passages, ils auraient traduit: «Il est, le Dieu de vos pères, ... m'a envoyé pour vous »; la version arabe remplace «Dieu». Exégèse classique, donc, ce qui est Jahvé comme le qal imparfait du verbe hébreu "être".

Voici une autre question se pose: Est-ce que l'être de Dieu repose en son nom, l'être métaphysique dénotant rien d'autre que l'existence elle-même, ou est-il un être historique, une manifestation de passage de Dieu dans le temps? La plupart des écrivains protestants égard, l'être impliqué dans le nom Jahvé comme un historique, même si certains ne entièrement n'exclut pas ces idées métaphysiques que l'indépendance de Dieu, constance absolue, et la fidélité (cf. Oehler, «Théologie des Alten examen"., 1882, p . 142), ou encore l'indéfinissable, absolu de cohérence, de fidélité à ses promesses, et l'immutabilité de Dieu dans ses plans (cf. Driver "Tenses hébreu", 1892, p. 17). Ce qui suit sont les raisons alléguées pour la signification historique de la «être» implicite dans le nom divin: (a) Le sens métaphysique de l'être est un concept trop abscons pour les temps primitifs. Pourtant, certaines des spéculations égyptiens des premiers temps sont presque aussi abscons; d'ailleurs, il n'était pas nécessaire que les Juifs de l'époque de Moïse devrait comprendre la signification implicite dans le nom de Dieu. Le développement scientifique de son sens pourrait être laissé aux futurs théologiens chrétiens. (B) Le verbe hébreu hayah signifie plutôt «devenir» que «être» en permanence. Mais les bonnes autorités nient que le verbe hébreu désigne l'être en mouvement plutôt que d'être dans un état ​​permanent. Il est vrai que le participe aurait exprimé un état ​​permanent plus clairement; mais alors, le participe du verbe hayah ne se trouve que dans l'exemple., ix, 3, et quelques noms propres en hébreu sont dérivés du participe. (C) L'imparfait exprime essentiellement l'action de celui qui entre à nouveau sur la scène. Mais ce n'est pas toujours le cas; l'imparfait hébreu est un véritable aoriste, faisant abstraction du temps et, par conséquent, mieux adapté des principes généraux (conducteur, p. 38). (D) «Je suis celui qui suis» semble faire référence à «Je serai avec toi" de v 12.; les deux textes semblent être allusion à l'Os., i, 9, "je ne vais pas être le vôtre". Mais si cela est vrai, "je suis celui qui suis» doit être considéré comme une ellipse: «Je suis celui qui suis avec vous», ou «Je suis celui qui suis fidèle à mes promesses". C'est assez sévère; mais il devient tout à fait inadmissible dans la clause, «Je suis celui qui suis, m'a envoyé".

Depuis l'imparfait hébreu n'est certes pas être considéré comme un avenir, et puisque la nature de la langue ne nous forcez pas à y voir l'expression de transition ou de devenir, et comme, de plus, la tradition au début est assez fixe et la caractère absolu du verbe hayah a incité même les clients les plus ardents de son sens historique à admettre dans les textes une description de la nature de Dieu, les règles de l'herméneutique nous inciter à prendre les expressions en Ex., iii, 13-15, pour ce ils valent la peine. Jahvé est Celui Qui Est, c'est à dire, sa nature est mieux caractérisée par Être, si tant est qu'il doit être désigné par un nom propre personnel distinct du terme Dieu (Revue biblique, 1893, p. 338). Les théories scolaires quant à la profondeur du sens latent dans Jahveh (Yahweh) reste donc sur une base solide. Les êtres finis sont définis par leur essence: Dieu ne peut être défini que par l'être, pure et simple, rien de moins et rien de plus; pas de résumé étant commun à tout, et caractéristique de rien en particulier, mais par être concret, être absolu, l'océan de tout être substantiel, indépendant de toute cause, incapable d'évoluer, dépassant toute durée, parce qu'il est infini: "Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, ... qui est, et qui était, et qui vient, le Tout-Puissant "(Apoc., i, Cool. Cf. Saint-Thomas, I, qu. xiii, a. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3e éd., 1883), thèse XXIII, p. 279-86.

III. ORIGINE DU NOM Jahveh (Yahweh) .- L'opinion selon laquelle le nom Jahvé a été adopté par les Juifs de la Cananéens, a été défendue par von Bohlen (Genèse, 1835, p. Civ), Von der Alm (Theol. Briefe, je , 1862, pp. 524-27), Colenso (Le Pentateuque, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebraern, 1867, p. 327), mais a été rejetée par Kuenen («De Godsdienst van Israël », je Haarlem, 1869, pp. 379-401) et Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). Il est improbable que antécédemment Jahvé, l'ennemi irréconciliable de la Cananéens, devrait être à l'origine un dieu Cananéens.

Il a été dit par Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) et JG Mailer (Die Semiten dans Ihrem Verhaltniss zu Chamiten et Japhetiten, 1872, p. 163) que le nom Jahveh est d'origine indo-européenne . Mais la transition de la racine sanscrite div -le latine Jupiter Jovis (Diovis ), le grec Zeus-Dios , l'indo-européen Dyaus -dans la forme hébraïque Jahvé n'a jamais été expliqué de façon satisfaisante. (La bibl fibre Vorlesungen. Theol., P. 38) affirmation de Hitzig que les Indo-Européens meublé au moins l'idée contenue dans le nom Jahvé, même si elles ne sont pas originaires du nom lui-même, est sans valeur.

La théorie selon laquelle Jahveh est d'origine égyptienne peut avoir une certaine quantité d'une probabilité a priori, comme Moïse fut instruit en Egypte. Pourtant, les preuves ne sont pas convaincantes: (a) Roth (... Die Aegypt et mourir Zoroastr Glaubenslehre, 1846, p 175) dérive le nom hébreu de l'ancien dieu-lune Ih ou Ioh. Mais il n'y a pas de lien entre la Jahvé hébreu et la lune (cf. Pierret, "Vocabul. Hierogl.", 1875, p. 44). (B) Plutarque (De Iside, 9) nous dit que la statue d'Athéna (Neith) à Saïs portait l'inscription: «Je suis tout ce qui a été, est et sera". Mais Tholuck (op. Cit., 1867, pp. 189-205) montre que le sens de cette inscription est totalement différent de celui du nom Jahvé. (C) Les patrons de l'origine égyptienne du nom sacré appel à la formule égyptienne commune, Nuk pu NUK mais si sa signification littérale est «je suis moi», son sens réel est "C'est moi qui ai" (cf. Le Page Renouf, "Hibbert Lectures pour 1879», p. 244).

Quant à la théorie que Jahvé a un Chaldéen ou une origine akkadienne, sa fondation n'est pas très solide: (a) Jahvé est dit être une forme artificielle simplement présenter à donner du sens dans le nom du dieu national (Delitzsch, "Wo lag das Paradies ", 1881, pp.158-64); le nom commun et populaire de Dieu aurait été Yahu ou Yah , la lettre I étant l'élément divin essentiel dans le nom. Cette affirmation, si elle est vraie, ne prouve pas l'origine chaldéenne ou accadien du nom hébreu Divine; en plus de la forme Yah est rare et exclusivement poétique; Yahu n'apparaît jamais dans la Bible, tandis que la forme ordinaire complète du nom divin se retrouve même dans l'inscription de Mesa (ligne 18) datant du neuvième siècle avant JC (b) Yahu et Yah étaient connus en dehors d'Israël; les formes entrent dans la composition des noms propres étrangers; d'ailleurs, la variation du nom d'un certain roi de Hamath montre que Ilu est équivalent à Yau , et que Yau est le nom d'un dieu (Schrader, «Bibl BL.", II, pp 42, 56;. Sargon, " cylindre ", xxv, Keil," Fastes ", 1 33). Mais les noms propres étrangers contenant Yah ou Yahu sont extrêmement rares et douteux, et peuvent s'expliquer sans admettre dieux dans les pays étrangers, portant le nom sacré. Encore une fois, le panthéon babylonien est assez bien connue à l'heure actuelle, mais le dieu Yau ne semble pas. (C) Parmi les Babyloniens pré-sémitiques, I est un synonyme de Ilu , le dieu suprême; maintenant je avec la fin nominative assyrien ajouté devient Yau (cf. Delitzsch, "Lesestiicke", 3e éd., 1885, p. 42, Syllab. A, col. I, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) se sent sûr qu'il a découvert ce dieu chaldéen Yau. Il est le dieu qui est représenté idéographiquement ( ilu ) Aa, mais habituellement prononcée Malik , si l'expression doit être lu Ai ou la (Ya). La famille patriarcale employé ce nom, et Moïse emprunté et transformé. Mais Lagrange souligne que les Juifs ne croient pas qu'ils ont offert à leurs enfants à Jahvé, quand ils les sacrifiés de Malik (Religion soi mitique, 1905, pp. 100 sqq.). Jér., XXXII, 35, et Soph., I, 5, la distinction entre Malik et le Dieu hébreu.

Cheyne (.. Traditions et les croyances de l'Israël ancien, 1907, pp 63 sqq) relie l'origine de Jahvé avec son Yerahme'el théorie; mais même les critiques les plus avancés considèrent la théorie de Cheyne comme un discrédit de la critique moderne. Autres opinions singulières quant à l'origine du nom sacré peuvent être omises en toute sécurité. Le point de vue que Jahvé est d'origine hébraïque est la plus satisfaisante. Arguant Ex., Vi, 2-8, ces commentateurs comme Nicolas de Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrere, etc, soutiennent que le nom a été révélé pour la première fois à Moïse sur le mont Horeb. Dieu déclare dans cette vision qu'il "est apparu à Abraham ... par le nom de Dieu Tout-Puissant, et mon nom Adonai [Jahveh] Je n'ai pas de leur faire voir ". Mais l'expression «à comparaître par un nom" n'implique pas nécessairement la première révélation de ce nom; cela signifie plutôt l'explication du nom, ou une manière d'agir conforme à la signification du nom (cf. Robiou en 1888, pp 618-24 "La Science Cathol.";.. Delattre, ibid, 1892, pp. 673-87;. van Kasteren, ibid, 1894, pp 296-315;. Robert dans "Revue biblique», 1894, pp 161-81).. Sur le mont Horeb Dieu dit à Moïse qu'il n'avait pas agi avec les patriarches comme le Dieu de l'Alliance, Jahvé, mais que Dieu Tout-Puissant.

Peut-être qu'il est préférable de dire que le nom sacré, mais peut-être sous une forme légèrement modifiée, a été en usage dans la famille patriarcale avant l'époque de Moïse. Sur le mont Horeb Dieu révélé et expliqué la forme exacte de son nom, Jahvé. (A) Le nom sacré se produit dans la Genèse environ 156 fois; ce fréquent peut difficilement être un simple prolepsis. (B) en., Iv, 26, stipule que Enos "a commencé à invoquer le nom du Seigneur [Jahveh]», ou que le texte hébreu l'indique, "a commencé à se dire après le nom de Jahvé". (C) Jochabed, la mère de Moïse, a en son nom une forme abrégée Jo (Yo) de Jahvé. L'existence pré-mosaïque du nom divin chez les Hébreux représente de ce fait plus facilement que la supposition que l'élément divin a été introduite après la révélation du nom. (D) Parmi les 163 noms propres qui portent un élément du nom sacré dans leur composition, 48 ont Yeho ou yo au début, et 115 ont yahu ou yah à la fin, alors que la forme Jahveh ne se produit jamais dans une telle composition. Peut-être que l'on peut supposer que ces formes abrégées Yeho, yo, yahu, yah , représentent le nom divin tel qu'il existait parmi les Israélites avant le nom complet Jahveh a été révélé sur le mont Horeb. D'autre part, Pilote (Studia biblica, I, 5) a montré que ces formes courtes sont les abréviations régulières du nom complet. En tout cas, même s'il n'est pas certain que Dieu a révélé son nom à Moïse sacré pour la première fois, il sûrement révélé sur le mont Horeb que Jahvé est son nom incommunicable, et a expliqué sa signification.

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Ven 3 Oct 2014 - 5:03

Vous avez remarqué que l'encyclopédie catholique utilise le vocable Jéhovah.
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Ven 3 Oct 2014 - 9:21

Oui et alors ? En quoi cela devrait-il nous interpeler ?

Nous savons tous que la forme Jéhovah a été employée bien avant la fondation des témoins de Jéhovah au XXe siècle. Mais qu’est-ce que cela nous apprends sur la révélation du Nom à Moïse qui, je le rappelle, est l’objet de ce fil ?

Si tu souhaites parler d’un sujet précis, sens-toi libre d’ouvrir un nouveau sujet. I love you

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L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Ven 3 Oct 2014 - 11:56

Mais nous n'avons pas créer se nom.
mais il faur remarquer qu'il est aussi usité dans la littérature profane.
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Ven 3 Oct 2014 - 13:05

Nous savons cela. Et alors, que devrions-nous donc en conclure ?

Tu pourras recenser ici, si tu le souhaites, tous les emplois de la forme Jéhovah pour rendre le tétragramme YHWH.

I love you

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Mimarie le Ven 3 Oct 2014 - 21:18

bonjour à chacun, chacune,

Avant d'avoir leur Traduction du Monde Nouveau, les Témoins de Jéhovah n’hésitaient pas très souvent à citer la Bible catholique Crampon édition de1905 pour montrer que le nom de Dieu est Jéhovah. (Pour une fois, l'Eglise catholique n'avait pas tort à leur yeux et n'était pas fustigée ....)

Au passage, Les théologiens catholiques savent aussi que le nom de Dieu n'apparaît que 4 fois dans le NT sous sa forme abrégée YAH dans l'expression Hallelou-YAH, et que le nom de Jésus se trouve plus de 1000 fois dans le NT.

Les écrivains  du NT employaient Kurios (Seigneur) et non le  tétragramme. Parmi les milliers de manuscrits du NT, pas un seul ne contient le tétragramme: Il est plus qu’indispensable pour un croyant chrétien de méditer sur ces  constats ....

De nos jours,  les commentateurs sont plutôt d'avis que la prononciation  Yahweh ou Yahvé serait plus proche de la prononciation du tétragramme.
study  Si Yhwh avait voulu que son nom sacré apparaisse dans le NT et soit constamment dans la bouche des chrétiens, il aurait veillé par son Esprit saint à ce que les apôtres d’abord et aussi les  autres rédacteurs du NT en fassent un usage constant.  Mais  ce n’est pas ce qu’on constate à la lecture du NT.
Il ressort à l’évidence que la volonté divine est que ce soit le nom de son Fils qui soit connu de tous comme il est écrit :
- « Il n’y a aucun salut ailleurs qu’en lui ; car aucun autre nom sous le ciel n’est offert aux hommes, qui soit nécessaire à notre salut. » Actes 4 :12
- « C’est pourquoi Dieu l’a souverainement élevé  et lui a conféré le Nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse,  dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que le Seigneur, c’est Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père » Philippiens 2:9-11.

Si telle avait été la volonté divine, je pense que la prononciation  exacte de son nom, du tétragramme,  nous serait parvenu jusqu'à nos jours.
Seulement voilà, l'objet essentiel de la foi chrétienne est Jésus-Christ, sur lequel repose le pardon des péchés et la Vie Eternelle. "Etant donc justifiés en vertu de la foi, nous sommes en paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ".  (Romains 5:1)
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Jeu 30 Oct 2014 - 9:50

Imitations de Jésus CHRIST édition du Pére Lamennais commentaire sur Isaie 42:8
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Jeu 30 Oct 2014 - 10:37

On peut citer aussi le livre d'Alexandre Westphal Jéhovah : les étapes de la révélation dans l'histoire du peuple d'Israël qui date de 1908.

On y trouve l'expression "témoin de Jéhovah" appliquée au peuple juif (mettre l'ouvrage en full text puis faire une recherche sur "témoin de j").

p. 300 :

Israël, le peuple élu, le témoin de Jéhovah est, à vrai dire, une seule et même famille.

p. 421 :

l'élection qui devait faire de lui le témoin de Jéhovah n'eut plus de raison d'être, le caractère théocratique auquel il devait son originalité et sa puissance disparut entièrement.

Cet ouvrage est paru en anglais en 1910.

Le peuple juif était le témoin de Jéhovah comme les chrétiens aujourd'hui sont les témoins de Jésus.

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Jeu 30 Oct 2014 - 11:14

Oui j'en possède d'autres dans ma besace. Very Happy Very Happy Very Happy Very Happy Very Happy
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en attente

Message par tj fidéle le Sam 22 Nov 2014 - 11:59


source Gallica.
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Mimarie le Sam 22 Nov 2014 - 13:03

en attente de quoi ?
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Admin le Sam 22 Nov 2014 - 13:08

C'est moi qui ait nommé ce post "en attente" provisoirement avant de le mettre dans le bon sujet Mimarie. Car une fois de plus "tj fidéle" nous a fait du hors sujet en le mettant ici. Very Happy

Gallica, c'est un peu vague comme source "tj fidéle", on aurait aimé avoir le titre de l'ouvrage et l'auteur.
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Mimarie le Sam 22 Nov 2014 - 13:25

O.K Administrateur !
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Mimarie le Sam 22 Nov 2014 - 15:28

tj fidèle,
Pourriez-vous expliquez le pourquoi de cette page tirée de gallica ?

Cela ne fait que prouver que dans l'ancien testament, on trouve le nom de Dieu qui est en rapport avec le peuple Juif, peuple que Dieu s'était choisi pour révéler et porter son nom,  en faire connaitre la puissance et la gloire au milieu des nations païennes de l'époque. Cela entrait dans le déroulement historique du Dessein divin pour ce temps-là.

Nous en sommes  bien convaincus déjà.
le hic, c'est qu'on ne le trouve pas dans le NT.


Dernière édition par Mimarie le Dim 23 Nov 2014 - 9:07, édité 1 fois
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Mimarie le Dim 23 Nov 2014 - 8:09

Plus tard au premier siècle de n.e.,  le dessein divin progresse et c’est en Jésus que Dieu allait se révéler désormais pleinement à tous les hommes consentant de toutes nations, toutes langues sur terre.
► Ce qui explique que le nom de Dieu, le tétragramme, ne se trouve pas dans les textes originaux du NT.

Comment désormais Dieu pouvait-il  être connu des hommes ?
Uniquement par celui qu'Il a envoyé, qui "est sorti de Lui" (Jean 16.27),  Celui en qui YHWH  s'est pleinement révélé, Jésus-Christ.  Jésus Christ qui " a reçu  pouvoir sur tout être humain, afin d'accorder la vie éternelle ..." (Jean 17:2)
-"Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14: 9)
-"Moi et le Père nous sommes un" (Jean.10:30).

Ce n'est pas rien !  

Paul ,l'apôtre des nations dit de Jésus Christ :
".. C’est pourquoi Dieu l’a élevé à la plus haute place et il lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, (Philippiens 2:9) pour qu’au nom de Jésus tout être s’agenouille dans les cieux, sur la terre et jusque sous la terre, (Philippiens 2:10) et que chacun déclare: Jésus-Christ est Seigneur à la gloire de Dieu le Père. (Philippiens 2:9-11)
D'ailleurs, nous le savons tous, le nom de Dieu est inclus dans le nom de Jésus : Yeshoua
Dieu Sauve, YE sauve.
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Sam 6 Déc 2014 - 12:25


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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Sam 6 Déc 2014 - 12:40

Je me suis toujours demandé pourquoi les juifs et les judaïsants écrivaient "D.ieu". Pourquoi ce point ?

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Sam 6 Déc 2014 - 13:01

C'est pas vraiment la question mais je te répondrais plus tard.
En attendant une autre bible savoir celle de Samuel Cahen utilise le aussi le vocable Iehovah.
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Sam 6 Déc 2014 - 22:24

Pourquoi aussi ? Les vocables Iehovah et Jéhovah sont différents. Cette forme Iehovah est déjà plus proche de la prononciation originale car le j n'existe pas en hébreu. Le yod correspond à notre i ou à notre y.

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Lun 8 Déc 2014 - 11:54

alors dit moi le nom de Jésus il sort d'ou?
Et que signifie son nom ?
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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par Emmanuel le Lun 8 Déc 2014 - 19:41

Tu nous dis que Samuel Cahen utilise le même vocable alors que les sons i et j sont différents. Ensuite, je m’interrogeai simplement sur cette transformation du yod en j alors que nous avons la lettre i en français. Cela est valable pour beaucoup de noms hébreux (Yoshaphat est devenu Josaphat, Yeshoua est devenu Jésus, etc.) Si tu veux parler de l'origine du nom de Jésus et sa signification, je te suggère d’ouvrir un nouveau fil.

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Re: L'emploi de la forme Jéhovah

Message par tj fidéle le Jeu 11 Déc 2014 - 4:36

Je te signal que Cahen et juif et il à fait fit l'interdiction de ne pas prononcer le nom de Dieu en vain.ce qui ne veut pas dire non plus qu'il ne faut pas le prononcer.
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